- Miguel AMOROS, Durruti dans le labyrinthe , Paris, Encyclopédie des nuisances, 2007, 199 pages

- Michel BAKOUNINE, Le sentiment sacré de la révolte, Paris, Les nuits rouges, 2004

- Michel BAKOUNINE, Dieu et l’Etat, Loverval, éditions Labor, collection « Quartier Libre », 2006, 144 pages, 15 euros.

- Constance BANTMAN, Anarchismes et anarchistes en France et en Grande Bretagne, 1880-1914 : échanges, représentations, transferts , thèse de doctorat, CRIDAF (EA 453), Université Paris XIII, mars 2007, 730 pages

- Céline BEAUDET, Les milieux libres : vivre en anarchiste à la belle époque en France , Paris, Les éditions libertaires, 2006, 256 pages, 15 euros.

- Alexander BERKMAN, Qu'est ce que l'anarchisme ?, L'échappée, 2005.

- L’anarcho-syndicaliste. Des anarchistes dans la lutte des classes de 1960 à aujourd’hui, Textes présentés par Christophe Bitaud, édité par l’association “ Les groupes Fernand Pelloutier ”, 2003, 219 p. 

- Ronald CREAGH, L'affaire Sacco et Vanzetti, Ed. de Paris-Max Chaleil, 2004.

- Francis DUPUIS-DERI, Black Blocs. La liberté et l'égalité se manifestent , Saint Etienne, ACL, 2005

- Christian DUPUY, Saint Junien, un bastion anarchiste en Haute-Vienne (1893-1923), Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2003.

- Et pourtant ils existent ! 1954-2004, Le Monde libertaire a 50 ans, Le Cherche midi, 2004

- Sébastien FAURE, Les 12 preuves de l'inexistence de Dieu, Editions Libertaires, 2004

- Sébastien FAURE, Les anarchistes et l'affaire Dreyfus . Présentation de Philippe Oriol, Paris, Ed. CNT-Région parisienne, 2002

- Fédération ANARCHISTE, Agir pour l'anarchisme , Editions du monde libertaire, Paris, décembre 2007, 94 pages, 5 euros

- Carlos FONSECA, Le Garrot pour deux innocents (L'affaire Delgado Granado), Traduit de l'espagnol par Alain Pecunia, Éditions CNT-Région parisienne, 2003, 224 p., 15 Euros.

- Pierre KROPOTKINE, La morale anarchiste, Paris, Mille et une nuits, 2004.

- Pierre KROPOTKINE, La conquête du pain. L'économie au service de tous , Paris, ed. Sextant, 2006, 285 p

- Gustav LANDAUER, La révolution , Paris, Sulliver, 2006, 202 p

- Jules LERMINA, L'ABC du libertaire, Paris, Mille et une nuits, 2004

- Auguste LIARD-COURTOIS, Souvenirs du bagne , Toulouse, Les passés simples, 2005

- Albert LIBERTAD, Le culte de la charogne. Anarchisme, un état de révolution permanente (1897-1908) , Marseille, Agone, 2006

- André LORULOT, Pourquoi je suis athée !, Paris, Les éditions libertaires, 2004, 142 p.

- Simon LUCK, L'actualité de l'anarchisme. Une perspective de sociologie politique, Mémoire d'IEP, Strasbourg, 2002, sous la direction de Y. Déloye, 99 p.

- Claire MARCOS, Un engagement protestataire en exil. L'exemple d'une organisation anarchiste espagnole en France. La Defensa Interior, Paris I, Maîtrise de science politique (sous la direction de Michel Offerlé), 2002, 155 p.

- Louis MERCIER VEGA, La chevauchée anonyme. Une attitude internationaliste devant la guerre (1939-1941), Marseille, Agone, 2006

- Mari OTXANDI, Les nouveaux hérétiques , Larresoro, Gatuzain, collection « Poltxiko saila », 2007, 104 pages, 6 euros

- Paroles antimilitaristes. Collages d’Eric Coulard, St Georges d’Oléron, Les éditions libertaires, 2005

- Fabio SANTIN, Elis FRACCARO, Malatesta. Biographie d'une figure de l'anarchisme italien, Ed. Libertaires et Ed. du Monde libertaire, 2003, 105 p.

- Alain SERGENT, Un anarchiste de la Belle Epoque. Alexandre Marius Jacob, Saint Georges d’Oléron, Les éditions libertaires, 2005

- Augustin SOUCHY, Attention anarchiste ! Une vie pour la liberté, Paris, Editions du Monde Libertaire, 2006.

- Renaud THOMAZO, « Mort aux bourgeois ! ». Sur les traces de la bande à Bonnot , Paris, Larousse, collection « L'histoire comme un roman », 2007, 288 pages, 19,50 euros

- Lucio TURBIA, Ma morale anarchiste, Toulouse, Les éditions libertaires-Los Solidarios, 2005

- Raoul VANEIGEM, Le livre des plaisirs , Loverval, Editions Labor, collection Espace nord, 2006, 204 pages, 11 euros

- Bernard VOYENNE , Proudhon et Dieu. Le combat d'un anarchiste, Paris, Cerf, 2004.

- Ulla Quiben XOSE, Emile Pouget. La plume rouge et noire du Père Peinard. Biographie , St Georges d'Oléron, Ed. Libertaires, 2006

 

 

 

 

Miguel AMOROS, Durruti dans le labyrinthe , Paris, Encyclopédie des nuisances, 2007, 199 pages. novembre 2007*

Ce court livre relève d'un genre assez particulier : le règlement de compte historique. Examinons d'abord le rapport à l'histoire du texte. Un sans faute. L'auteur se base sur une documentation archivistique de première main, dont certaines archives sont, si ce n'est inédite, du moins assez peu mobilisées : extraits de la presse anarchiste, et pas seulement Solidaridad Obrera , le principal journal de la CNT, archives radiophoniques, presse de l'époque etc. A travers l'examen des derniers mois de la vie du dirigeant libertaire Durruti, l'auteur, non présenté par éditeurs, se livre à une charge sans pitié contre le courant anarchiste. Son jugement est sans pitié : en trahissant la politique révolutionnaire incarnée par Durruti, la direction de la CNT-FAI a choisi le camp de la contre-révolution. Evidemment le constat est sanglant et sans appel. Amoròs n'est pas le premier à tirer ce bilan de l'action des anarchistes durant « le bref été de l'anarchie ». Ses conclusions rejoignent celles de François Godicheau ( Guerre d'E sp agne. République et révolution en Catalogne, 1936-1939, Paris, O. Jacob, 2004. Compte rendu di sp onible sur ce site)) ou encore, pour limiter la liste à des ouvrages récents, celui de G. Semprun Maura ( Révolution et contre-révolution en Catalogne , Paris, Les nuits rouges, 2002). L'originalité (et l'intérêt) de son approche est de proposer de le faire par rapport à l'action de Buenaventura Durruti, dans les premiers mois de son action contre le coup d'Etat fasciste. Grâce à des citations judicieusement mobilisées, le lecteur découvrira l'ampleur des divergences qui se sont jour au sein du courant anarchiste quant à l'attitude à avoir à l'égard de la lutte révolutionnaire et antifasciste. Alors que pour Durruti (et la majeure partie du mouvement ouvrier selon l'auteur, ce qui est loin d'être démontré), l'activité révolutionnaire doit se marier avec la lutte antifasciste, et donc de la guerre, pour la direction de la CNT-FAI, la tendance à remiser la révolution après la guerre se manifeste de manière croissante au fil des premiers mois de la guerre. La mort de Durruti, lors de la défense de Madrid, qu'il avait refusé longtemps d'assumer avançant que la meilleure manière de défendre Madrid c'était de faire tomber Saragosse, sur le font de l'Aragon, marque en fait le décès définitif de l'anarchie conçue sur le mode révolutionnaire. Finalement, ayant capitulé devant l'enjeu révolutionnaire, les principaux dirigeants du mouvement libertaire se sont ralliés à l'option stalinienne, dont le résultat final a été l'enterrement de la révolution et la défaite militaire. On e sp ère que ce livre qui dénonce l'alignement du mouvement libertaire sur les positions russes obtienne un certain écho dans le milieu anarcho-syndicaliste.

G.U.

 

Michel BAKOUNINE, Le sentiment sacré de la révolte, Paris, Les nuits rouges, 2004

Petit éditeur persévérant, Les nuits rouges poursuivent leur travail de mise à disposition de textes " rares et méconnus ", ainsi qu'il est indiqué sur la couverture. Après une Théorie générale de la révolution du même auteur (2001), voilà un nouvel ensemble de textes du théoricien russe de l'anarchisme. Edité avec un soin scrupuleux (remaniement des traductions, modernisation de l'orthographe, création d'alinéas), ces quatorze textes présentent un double intérêt. Le premier est d'ordre biographique. Si plusieurs biographies sur Bakounine sont disponibles, il n'en reste pas moins que l'intimité du " géant russe " demeure encore partiellement méconnue. C'est tout l'intérêt des lettres offertes ici, qui permettent de mieux cerner la personnalité de Bakounine. Ces courriers, échelonnés de 1833 à 1866, sont adressés à des membres de sa famille ou à des personnalités du mouvement socialiste ; certaines de ces missives étant jusqu'ici inédites en français ou indisponibles depuis de nombreuses décennies. On retiendra de cet ensemble la lettre que Bakounine adresse à son frère Alexander de la prison où il est enfermé et dans laquelle il écrira sa fameuse Confession au tsar. Quatre autres textes, plus substantiels, complètent les documents épistolaires. Il s'agit d'articles écrits à différentes périodes du parcours du militant. La réaction en Allemagne est le premier texte important de Bakounine, publié dans les Deutsche Jahrbücher qui publie également Marx et Engels. Le discours sur la Pologne, daté de 1874, est inédit, dans son intégralité, en français. Il s'agit d'une condamnation de la politique grand-russe en Pologne qui aura pour conséquence son expulsion de France. La Science et la question vitale de la Révolution, ainsi que Protestation de l'Alliance sont des textes d'une maturité politique qui expriment une vison achevée de l'anarchisme. De précieuses notes d'Etienne Lesourd (à l'origine de ce projet éditorial, qui n'est pourtant pas présenté) accompagnent chacun de ces articles, dont l'édition s'inscrit dans la perspective d'un travail large et soigné de documents variés sur le courant libertaire (La guerre sociale, un journal " contre " ; Les coulisses de l'anarchie ; Féministe et libertaire, etc.)

Georges Ubbiali.

 

Michel BAKOUNINE, Dieu et l’Etat, Loverval, éditions Labor, collection « Quartier Libre », 2006, 144 pages, 15 euros. août 2006*

Le choix de rééditer ce petit essai d’un des plus célèbres penseurs de l’anarchisme, initialement publié en 1882, s’avère assez pertinent, dans la mesure où la cible principale de l’auteur, l’idéalisme, particulièrement incarné dans la religion, est toujours d’actualité. L’édition est de qualité, malgré quelques fautes de ponctuation, et on prend plaisir à relire un Bakounine au style enflammé et à la verve féconde. En dehors de critiques désormais bien installées de la croyance religieuse (immaturité spirituelle, matérialisation de l’idée de Bien, destruction de la raison critique, éloge de la soumission, etc.…), et de la défense du matérialisme philosophique face à l’idéalisme, l’idée force de sa démonstration est l’analyse de l’évolution de l’humanité vers plus de Lumières, avec souvent l’illusion de croire qu’avec le succès de la révolution sociale, les problèmes fondamentaux de la pensée seront résolus.
La cible principale de Bakounine, qui témoigne sans doute d’un certain eurocentrisme, est le christianisme. Selon lui, le passage du polythéisme au monothéisme marque un accroissement de la négation du réel au profit de l’idée abstraite et illusoire, mais il souligne également la dichotomie du christianisme, qui touchait le « prolétariat » de l’époque. De même, Rousseau aussi bien que Robespierre suscitent son courroux, dans la mesure où ils défendent le déisme. Contre cette autorité, Bakounine défend la liberté humaine, seulement limitée par l’acceptation consciente des lois naturelles, et la nécessité d’une appréhension collective de la science. Il en profite d’ailleurs pour mettre en garde contre une société dirigée par les scientifiques, dans la mesure où la science, malgré tous ses apports, ne peut jamais véritablement rendre compte de la vie telle qu’elle est vécue par chaque individu.
Au passage, on découvre quelques remarques sur l’histoire du XIXème siècle, un coup de chapeau à Mazzini (père spirituel de l’unification italienne) – en dépit de sa foi – et à Danton, une critique acerbe de Chateaubriand, des attaques virulentes contre la Prusse militariste et même quelques accusations injustes contre les juifs. Les principaux regrets concernant cet essai, c’est d’une part sa fin abrupte, sans véritable conclusion, qui semble pour le moins précipitée, et d’autre part l’absence d’un véritable appareil critique qui aurait mis en perspective cette étude plus que centenaire (1).

Jean-Guillaume Lanuque

(1) A ce propos, est-il possible de rappeler aux responsables des maisons d’éditions, grandes ou petites, qu’il existe un nombre non négligeable de spécialistes du mouvement ouvrier auxquels ils pourraient s’adresser pour introduire historiquement les documents anciens qu’ils ont le courage de publier ?

 

Constance BANTMAN, Anarchismes et anarchistes en France et en Grande Bretagne, 1880-1914 : échanges, représentations, transferts , thèse de doctorat, CRIDAF (EA 453), Université Paris XIII, mars 2007, 730 pages. décembre 2007*

Consacrant sa thèse au mouvement anarchiste en France et en Grande-Bretagne, Constance Bantman renouvelle – notamment par les concepts de réseaux, d'échanges et de transferts culturels – l'analyse de ce dernier. Conçue sous ces auspices, la réflexion réclame le pluriel (des anarchismes, des anarchistes) et à travers l'étude fine des relations, des militants et de leurs trajectoires, propose une lecture revisitée de cette question entre 1880 et 1914.

La première partie de l'ouvrage brosse la naissance et l'affirmation de l'anarchisme en France et en Grande-Bretagne de la fin des années 1870 aux années 1890. A l'issue du premier chapitre, portant sur la France, l'auteure définit l'anarchisme comme un mouvement philosophique et social, structuré pour partie par la tradition révolutionnaire (M. Winock) dont la Commune constitue sans doute un épisode matriciel. La sociologie du mouvement montre sa richesse, entre artisanat et grand industrie, jusqu'aux marges esthétiques et « snobinardes ». Marquées par la propagande par le fait, les années 1880 ouvrent alors logiquement sur une décennie terroriste qui voit le mouvement anarchiste laminé, et l'anarchisme souvent condamné comme un crime de droit commun. En Grande-Bretagne, l'anarchisme connaît sur cette période un regain limité et circonscrit : Kropotkine note en 1881 que socialisme et anarchisme sont alors exotiques . L'anarchisme naît alors des clubs radicaux ( Socialist League ) ; marginaux, les anarchistes britanniques demeurent à l'écart des vagues de grèves de 1886-1890. Cet échec marque leur tournant vers l'anarcho-syndicalisme. En conclusion, Constance Bantman mesure l'inanité des tentatives de greffes italienne ou française dans un pays à la culture politique marquée par la dimension interclassiste. L'anarchisme anglais est plus libertaire, original. Pour autant, il existe déjà des passerelles, des échanges entre les anarchismes britanniques et français. Parmi ces passeurs, Elisée Reclus, Jean Grave, Pierre Kropotkine et la presse qu'ils suscitent, animent. L'anarcho-syndicalisme naît de ces réseaux, de ces transferts de pratiques (ainsi des campagnes de la Ligue antiproprio acclimatées à la Grande Bretagne – no rent campaign ), de théories (la grève générale).

La seconde partie porte sur les anarchistes français en Grande Bretagne (autour de 400 / 500), essentiellement à Londres, à partir de 1892 quand la répression en France (lois scélérates, procès…) mène à l'exil. Le Matin évoque alors une Mecque de l'anarchisme . Pas à pas, Constance Bantman décrit les chemins de cet exil, la vie quotidienne, l'activité politique de ces exilés - essentiellement pamphlétaire et journalistique. De facto , leur militantisme est surtout autarcique, gage d'un internationalisme élitaire. Les réseaux sont ainsi informels, liés au charisme de tel ou tel leader : Louise Michel, Emile Pouget… L'impact sur la société britannique de cette présence anarchiste est multiple. L'un de ses effets les plus visible tient à la remise en cause du droit d'asile. L'impact de la propagande par le fait – réalisée aussi de ce côté de la Manche - provoque également une surveillance et une répression accrues, symbolisées par l'Aliens Act. En outre, de timides tentatives de surveillances et de répressions internationales apparaissent. Elles sont l'avers de l'internationalisme informel des réseaux anarchistes, phénomène européen à la fin du XIX e siècle.

Intitulée Nouvelles directions , la III e partie s'avère la plus conséquente, la plus riche. Elle s'ouvre sur les influences croisées et les collaborations donnant naissance à l'anarcho-syndicalisme. L'auteure met en évidence l'existence d'une filière franco-britannique, polarisée notamment par Tom Mann, qui pratiquement et organisationnellement participe de cette naissance. Celle-ci débouche néanmoins sur une impossible Internationale, déchirée entre un courant libertaire, individualiste et le syndicalisme révolutionnaire. A partir de 1906 l'abandon de l'action directe provoque une crise durable, pérennisée ensuite par les déchirements de l'entrée en guerre, de l'acquiescement à l'Union sacrée. Face à la crise du syndicalisme révolutionnaire en France, le regard posé sur l'exemple britannique change autour de 1910 : naguère lieu d'une réflexion sur le cadre légal, il est maintenant source d'inspirations sur la grève générale. Le chapitre s'achève alors sur l'échec final de ce dialogue, de ces collaborations, de ces influences croisées à construire un véritable internationalisme. Août 14 est là. En conclusion, Constance Bantmann souligne la nécessité de dépasser l'étude de l'anarchisme dans un cadre national, et de problématiser finement –pour les déconstruire – des clichés séculaires tels l'antienne réformisme britannique / action directe française. L'une des suggestions principales, in fine , de ce travail conséquent, qualifie l'anarchisme de cette période comme un vecteur d'intégration à la marge de la classe ouvrière – par le syndicat, par la socialisation des réseaux anarchistes -, intégration paradoxale car l'anarchisme est encore la première instance critique de l'Etat.

Vincent Chambarlhac.

 

Céline BEAUDET, Les milieux libres : vivre en anarchiste à la belle époque en France , Paris, Les éditions libertaires, 2006, 256 pages, 15 euros. février 2007*

Cet ouvrage est en fait l'édition d'un mémoire de maîtrise d'histoire et de sociologie soutenu à Nanterre en 2003 sous la direction de Anne Steiner et Francis Démier. L'auteure y étudie les essais de colonies anarchistes, ou « milieux libres », réalisés en France au début du XXème siècle. Après avoir rappelé les antécédents que sont les socialistes utopiques, Fourier en particulier, dont les anarchistes s'inspirent tout en les critiquant pour leur rigidité et leur manque de liberté, elle replace ces tentatives dans un contexte plus large, celui de colonies européennes, mais aussi celui des coopératives et des tentatives d'éducation libertaire (l'orphelinat de Cempuis, avec Paul Robin, ou La Ruche de Sébastien Faure). Les diverses expériences sont passées en revue, et on notera que bien qu'étant très minoritaires en nombres, et initiées par des anarchistes individualistes, elles attirèrent des représentants de tous les courants. Néanmoins, gangrenées par des difficultés de financement et des problèmes relationnels d'autant plus aigus qu'il s'agissait de minuscules collectifs, ces expériences finirent toutes par cesser au bout de quelques années.

Cependant, Céline Beaudet tente d'aller au-delà du dénigrement généralement en vigueur à l'égard de ces tentatives utopistes, en montrant qu'elles ont expérimenté la mixité et une forme d'émancipation féminine, sans être d'ailleurs dénuées d'arrières-pensées eugénistes (tout au moins en parole, le peu de candidats à la vie en milieux libres ne permettant pas une véritable sélection) ; qu'elles ont tenté de combattre l'autorité sous toutes ses formes, en instaurant une famille fraternelle en remplacement de la famille patriarcale (avec cette idée que les enfants n'appartiennent pas aux parents, mais font eux aussi partie de la communauté) ; qu'elles se sont faites les hérauts de l'amour libre, là aussi sans véritable application concrète du fait de la résistance de certaines mentalités et de la supériorité quantitative masculine ; qu'elles ont rejoint, par le biais d'une recherche d'autonomie économique, le retour à la terre prôné par les naturiens, sans pour autant, surtout dans les premiers temps, abandonner le travail de propagande et l'ouverture vers l'extérieur. Céline Beaudet souligne donc leur caractère expérimental et nécessairement éphémère, en les explicitant par une « impatience révolutionnaire » de la part de leurs acteurs, ce qui rapproche, selon elle, ces « milieux libristes » des partisans de la propagande par le fait avec qui ils partagent d'ailleurs un certain dénigrement de plus en plus marqué à l'égard du syndicalisme révolutionnaire ou même des masses ouvrières elles-mêmes.

On aboutit ainsi à un retour marqué à l'individualisme, soucieux de l'autonomie de la personne présente plus que de la lutte pour une révolution de masse. Les annexes complètent ce travail, avec en particulier un cahier iconographique qui reproduit entre autre une série de cartes postales datant de 1904 et nous montrant le milieu libre de L'Essai, à Aiglemont, dans les Ardennes. Céline Beaudet livre donc un travail très intéressant, avec parfois une certaine tendance à vouloir en dire trop, revers de son désir de nous faire partager moult détails et précisions, ce qui est tout à son honneur.

Jean-Guillaume Lanuque

 

 

Alexander BERKMAN, Qu'est ce que l'anarchisme ?, L'échappée, 2005.

Par le biais de ce livre, il faut saluer la création récente d'une nouvelle maison d'édition libertaire dont c'est la première publication. Pour souligner l'intérêt suscité par cet ouvrage, il faut rappeler en deux mots qui était Alexander Berkman. Compagnon de la dirigeante anarchiste américaine Emma Goldman, dont la préface à la réédition américaine de 1937 est reproduite ici, Berkman participa avec elle à l'aventure bolchévique, dont il tira un livre extrêmement critique, Le mythe bolchévique (la Digitale,1996). Il s'installa par la suite en France, où il survécut jusqu'en 1938, participant de loin à l'activité politique anarchiste. Sollicité par ses camarades américains, il publia en 1929 les deux textes qui constituent cet ouvrage. Le titre original d'un de ces deux textes, The ABC of anarchism, laisse entrevoir la nature du livre, soigneusement édité par L'échappée (biographie et complément bibliographique). Il s'agit en effet, ainsi que le rappelle l'introduction, d'une œuvre très didactique de présentation de l'anarchie, pour un public d'ouvriers américains qui méconnaissent largement le mouvement. Sous forme de dialogues avec un interlocuteur imaginaire, Berkman s'emploie à le convaincre de la fausseté de ses représentations sur l'anarchie. Hélas, l'aspect didactique du dialogue finit par peser, tant l'écart semble grand entre le militant et celui qu'il s'efforce d'amener à comprendre les vertus de l'anarchisme : en effet, il ne faut pas moins de trente chapitres à Berkman pour tenter de persuader son interlocuteur présumé… Si un lecteur un tant soi peu au fait de la doctrine anarchiste risque d'abandonner assez vite cette lecture finalement peu stimulante, à force de simplifications et de raccourcis, il faut néanmoins rappeler le contexte initial de sa création, ainsi que le désir, sans doute, de retrouver les fondamentaux de l'anarchisme, après les désillusions éprouvées par Alexander Berkman face à la révolution communiste de 1917.

Georges Ubbiali

 

L’anarcho-syndicaliste. Des anarchistes dans la lutte des classes de 1960 à aujourd’hui, Textes présentés par Christophe Bitaud, édité par l’association “ Les groupes Fernand Pelloutier ”, 2003, 219 p. 

Voilà un ouvrage tout à la fois curieux et original, et qui nécessite quelques éclaircissements. L’anarcho-syndicaliste est le titre d’un périodique qui existe depuis la fin des années cinquante édité par une organisation s’appelant l’Union des Anarcho Syndicalistes (UAS) dirigé depuis sa fondation par Alexandre Hébert, ancien patron de l’Union Départementale Force ouvrière (FO) de Loire Atlantique et membre du Parti des Travailleurs (PT). Si le sigle est quelque peu oublié aujourd’hui, bien que l’UAS existe toujours officiellement, son principal dirigeant a régulièrement défrayé la chronique en qualifiant François Mitterrand de “ pétainiste ” en 1981 ou en accordant un entretien au journal  Français d’abord ! organe du Front national (FN) de Jean Marie Le Pen à la fin des années 1990.
Depuis 1996, cette structure qui s’est souvent confondue avec son dirigeant et qui a souvent revendiqué son indépendance vis à vis de toutes les « chapelles » a rejoint l’Entente Internationale des Travailleurs, et de ce fait à intégré et anime depuis la tendance anarcho-syndicaliste que le Parti des Travailleurs abrite.

Quoi qu’il en soit, le livre que l’on doit à Christophe Bitaud, instituteur, syndicaliste à Force Ouvrière et lui même membre de cette organisation anarcho-syndicaliste rassemble 41 articles issus du journal de l’UAS. Si l’auteur a choisi un ordre chronologique pour présenter aux lecteurs la vie et les prises de position de l’UAS, un sommaire thématique avec six entrées distinctes (Il était une fois… l’UAS ; Histoire et théorie ; Charte d’Amiens contre Charte du travail ; Internationalisme ; A bas la calotte ! Vive la laïcité ! ; Portrait au vitriol) est également proposé.
Les textes choisis sont le fait d’une petite poignée de militants de l’organisation. Pour les plus connus nous pouvons citer Jo Salamero, Marc Prévôtel, Serge Mahé, Alexandre Hébert, Christian Pierali ou encore Christophe Bitaud lui-même.
Les différentes contributions nous font pénétrer dans l’univers clos de l’UAS. On note certaines permanences telles que la représentation que ces anarcho-syndicalistes ont de la CFDT avec son “verbiage gauchiste ” et constituant “ le cheval de Troie de la hiérarchie catholique ”  ou l’opposition classique charte du travail contre charte d’Amiens, seul point d’horizon, selon les animateurs de l’UAS, du syndicalisme français. C’est surtout autour des questions internationales que l’évolution est notable et perceptible. L’organisation anarcho-syndicaliste distille à ses débuts un discours assez convenu et commun aux organisations libertaires puis reprend peu à peu à son compte le discours et les priorités affichées du Parti des Travailleurs (“ Contre la régionalisation, Décentralisation, Subsidiarité, Pour le maintien de la République, Une, Indivisible ” p. 200).
De l’héritage intellectuel et pratique que reprend à son compte l’UAS, seules les figures classiques de Fernand Pelloutier, d’Emile Pouget, et la CNT “ triomphante ” des années 1936-1938 méritent l’attention. L’expérience syndicaliste révolutionnaire de l’entre-deux-guerres en France d’abord à la CGTU puis à la CGT-SR, les débuts prometteurs de la CNTF dans les années d’après-guerre sont quasiment ignorés.
Ce livre est préfacé par Alexandre Hébert qui nous livre à cette occasion une autobiographie peu originale et épurée. Jo Salamero autre grand leader de l’UAS, termine l’ouvrage par une postface qui fait figure de conclusion. Tout en revenant aux sources de l‘engagement des militants de l’UAS et en délimitant les bons et mauvais choix de la gauche et du syndicalisme (rejet, notamment, des manifestations altermondialistes) il tente de justifier, si on peut dire, les relations étroites qu’entretient l’UAS avec les militants de l’OCI, considérés comme les seuls « marxistes » fréquentables mais aussi avec un certain nombre de « réformistes ».
L’initiative d’une telle parution peut paraître noble, faire connaître l’UAS et son histoire singulière par delà le cercle restreint au sein duquel elle rayonne, mais il reste de grandes questions auxquelles l’ouvrage apporte peu ou pas de réponses : Quelle est en effet l’influence précise de ce courant au sein de Force Ouvrière au cours des quarante cinq années de son existence ? Quelles sont ses relations et les interactions existantes avec le reste du mouvement anarcho-syndicaliste (Alliance syndicaliste durant les années 1970, la CNT…) ou libertaire (quelle place prend l’UAS en tant que tendance de la Fédération Anarchiste à partir de 1962 par exemple ?), mais aussi avec le Parti des Travailleurs pour la période plus récente ? Quels sont enfin les combats sociaux ou politiques que cette structure a pu mener sur le terrain du monde du travail ?

On aurait également apprécié que cet ouvrage ne fasse pas l’impasse, ou presque, sur l’éclipse de l’organisation après 1968 ou les convergences à la fin des années 1970 de plusieurs organisations et personnalités pour rassembler les anarcho-syndicalistes.
Beaucoup de questions en somme qui laissent la porte ouverte à un autre travail à effectuer, celui de l’histoire du syndicalisme révolutionnaire et de l’anarcho-syndicalisme, assurément dispersé, en France depuis 1945.

David Hamelin.

 

Ronald CREAGH, L'affaire Sacco et Vanzetti, Ed. de Paris-Max Chaleil, 2004.

Publié une première fois en 1984, cet ouvrage de l'historien américain spécialiste de l'anarchisme n'était plus disponible depuis longtemps. S'il faut saluer cette réédition, c'est que l'auteur (et l'éditeur) ne s'est pas contenté de recopier sa version d'il y a 20 ans, mais l'a enrichi des apports historiques parus entre-temps. Rappelons en un mot que Sacco et Vanzetti furent deux militants anarchistes italiens condamnés pour une affaire criminelle en 1921 et exécutés en 1927, malgré une forte mobilisation internationale. Si " l'affaire ", comme les historiens l'ont nommé, se résumait strictement à cela, elle ne vaudrait pas un livre complet. En fait, Creagh profite, en quelque sorte, de cet épisode violent des affrontements de classe aux Etats-Unis pour dessiner un double portrait. Le portrait de deux immigrés italiens, aux parcours très différents, vers les Etats-Unis à l'articulation des XIXe et XXe siècle, tout d'abord. Ensuite, par-delà ces deux personnages, ce livre est l'occasion aussi d'offrir de riches aperçus sur le mouvement anarchiste aux Etats-Unis, et en particulier sur l'influence d'une figure comme celle de Galleani, partisan de l'insurrection et rétif à toutes formes d'organisation. Ces notes, précieuses, permettent au lecteur de se faire une idée plus précise de la teneur du mouvement ouvrier dans ce pays, en particulier dans sa composante libertaire. Cette excursion est complétée également par de suggestifs aperçus sur la mobilisation internationale suscitée par Sacco et Vanzetti. S'il ne fait aucun doute pour Creagh que ces deux militants étaient innocents des crimes dont ils furent accusés, ils furent victimes d'un système bureaucratique et xénophobe. Finalement, telle est la thèse sous jacente, l'affaire Sacco et Vanzetti constitue le reflet de la gestion des destins individuels par l'expansion des bureaucraties moderne. L'historien ne précise toutefois pas si pour lui le courant anarchiste se révèle inadapté à cette version américaine de " la cage de fer " wébérienne. Un important cahier de photos enrichit cet ouvrage.

Georges Ubbiali.

Francis DUPUIS-DERI, Black Blocs. La liberté et l'égalité se manifestent , Saint Etienne, ACL, 2005. Avril 2007*

Rappelons que les Black blocs sont des manifestants de tendance anarchistes, cagoulés et habillés en noir (d'où leur nom), qui forment des groupes de combat à l'occasion des manifestations altermondialistes. Affrontement avec les forces de l'ordre, destruction de symboles du capitalisme (publicités, vitrines bancaires ou Mac Donald's) sont quelques-uns des résultats de leur action. F. Dupuis-Déri se présente comme un chercheur en sciences sociales dans ce livre qui a connu une première édition au Québec. Mais, loin d'essayer d'objectiver ce phénomène social, il se fait le porte-parole de ce type d'action. Il écarte ainsi dès les premières pages la composition sociologique de ces black blocs, en suggérant quelques informations de base : surreprésentation des hommes, plutôt jeunes, militant dans le courant anarchiste.

Pourtant, l'auteur a procédé à de nombreuses interviews d'acteurs de ces blocs sans chercher le moins du monde à en tirer les moindres hypothèses sur la sociologie de ce milieu. En fait, l'auteur se lance dans un plaidoyer pro domo en faveur des actions « musclées » engagées par les milieux radicaux. Son argumentation est qu'au sein d'un mouvement altermondialiste dominé par les figures réformistes (Susan Georges revient à plusieurs reprises), doit s'affirmer « la diversité des tactiques », ie . le recours à la force (les actions musclées comme il les appelle) mise en œuvre par les militants s'identifiant aux black blocs. D'ailleurs, argumente-t-il, même en l'absence d'action violente de la part des manifestants, la police procède à des arrestations et à une répression de masse (ce qu'il caractérise comme des « émeutes policières »). Et si la couverture médiatique des manifestations altermondialistes est maximum, c'est précisément parce que les black blocs, en proposant des actions radicales, attirent l'attention sur la cause défendue. Mais, ce qu'oublie de préciser Dupui-Déri, c'est que la stratégie d'affrontement violent que prônent les black blocs s'effectue sur le dos (voire au détriment) des mobilisations de masse. Il explique ainsi que la constitution d'un black bloc au cours d'une manifestation n'a pu se faire car le nombre de manifestants était trop réduit.

Bref, la stratégie du black bloc, quoi que s'en défende l'auteur, est dépendante de la capacité de mobilisation des mouvements sociaux. C'est donc l'action large des organisateurs de manifestations qui permet au mouvement altermondialiste de faire avancer ses objectifs, et non la guérilla du pauvre que promeuvent les courants libertaires radicaux. Les stratèges des black blocs feraient bien de se pencher sur la stratégie de bernard l'hermite des manifestations qu'ils mettent en œuvre. Loin de promouvoir la liberté et l'égalité, voire l'autonomie (revendiquée) des manifestants, les black blocs ne font qu'exprimer leur dépendance à l'égard de l'action de masse. Malgré l'apologie de la violence, le livre de Dupuis-Déri permet au moins d'ouvrir ce débat.

G.U.

 

 

Christian DUPUY, Saint Junien, un bastion anarchiste en Haute-Vienne (1893-1923), Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 2003.

Voilà ce qui arrive aux excellentes maîtrises : elles sont éditées. C'est ce qui est arrivé à ce travail de Christian Dupuy. Saint-Junien est une ville à proximité de Limoges, marquée par la présence d'une forte industrie de la peau. Alors qu'à la période considérée l'industrialisation domine la ville de Limoges, Saint-Junien possède une économie duale, à la fois artisanale et industrielle. Dans la partie de l'économie dominée par le secteur artisanal, une élite ouvrière fait de l'anarchie son idéologie.
S'inspirant des travaux de Mario Vuilleumier (Horlogers de l'anarchisme, Payot, 1988), l'auteur s'appuie sur une démarche marxiste (primat de l'infrastructure) pour démontrer l'implantation d'une idéologie. Dans un second temps, il offre à la fois des aperçus sur la sociologie de ce milieu militant (les libertaires sont rassemblés dans le groupe Germinal), sur l'action menée (propagande écrite et orale), l'influence sur le mouvement syndical, les luttes menées. Cette seconde partie, basée sur une exploitation des archives locales est particulièrement vivante, illustrée par de nombreux documents. Hélas, cette " success story " ne dure pas et en 1905, suite à l'échec du mouvement gréviste, les anarchistes vont voir leur œuvre et leur influence éliminées rapidement. En 1908, l'influence libertaire sur le mouvement ouvrier local est moribonde. Reste, dans une dernière partie, à retracer les années qui, de l'avant guerre à l'après 14, voient l'impossible résurrection du mouvement anarchiste tandis que s'affirme une nouvelle force politique, le Parti communiste.
Ce travail n'est pas uniquement mémoriel, en hommage à un courant passé. Il présente aussi de nombreuses notations, pertinentes et convaincantes, sur une approche localisée des phénomènes politiques, sur les spécificités et le calendrier singulier du mouvement ouvrier Saint-Juniais, sans tomber dans une hypostase localiste. Décidemment, une maîtrise dont la publication s'avère pleinement justifiée.

Georges Ubbiali.

 

Et pourtant ils existent ! 1954-2004, Le Monde libertaire a 50 ans, Le Cherche midi, 2004

C'est sous le titre d'une chanson de Léo Ferré que Le Monde libertaire (ML) publie une anthologie de ses articles à l'occasion de son demi-siècle d'existence. Dans sa courte préface, Michel Ragon signale que le ML succède au Libertaire que Sébastien Faure avait créé en 1895. Si cette préface signale l'orientation littéraire du ML, pour se féliciter du nombre de grandes signatures (Albert Camus, Boris Vian, Georges Navel ou encore Bernard Clavel), en revanche, le lecteur reste assez frustré sur l'histoire du Monde libertaire. L'occasion du cinquantenaire aurait pu permettre un travail plus substantiel sur ce journal. Qui sont ses lecteurs ? A combien d'exemplaires est-il publié ? Quels sont les rapports du ML avec d'autres titres de presse libertaires ? Comment son lectorat évolue-t-il ? Qui sont les membres du comité de rédaction, les rédacteurs ? Espérons que ces questions trouveront un jour des réponses.
En attendant, c'est un tout autre livre qui nous est donné aujourd'hui, celui d'une sélection de textes, c'est-à-dire une approche idéologique du milieu anarchiste. Approche, précisons-le tout de suite, qui n'est pas sans intérêt, même si cet intérêt aurait pu être plus grand en précisant les principes de sélection desdits textes. Mais ne boudons pas notre plaisir à découvrir de l'actualité politique, littéraire, sociale, intellectuelle de ce dernier demi-siècle traité par le ML. Difficile de résumer les différents articles qui sont regroupés sous des rubriques comme les travailleurs immigrés, les élections, l'économie, la religion, les femmes, le terrorisme, l'écologie, la sexualité, etc. Quelques illustrations et des reproductions de Une enrichissent ce livre qui offre une bonne introduction à la variété des thèmes abordés dans ce journal, signe d'une vitalité certaine d'un milieu dont il est issu. On retiendra aussi le beau dessin de Tardi qui illustre la couverture.

G.U.

 

Sébastien FAURE, Les 12 preuves de l'inexistence de Dieu, Editions Libertaires, 2004

Les éditions libertaires font preuve d'une bonne dose d'irréligiosité en republiant cette brochure d'un anarchiste historique, datant de 1914. Comme la charge mécréante ne suffit pas, ils y ont ajouté le texte d'une conférence, " Réponse à une croyante ", datant lui de 1903. Comme si ça ne suffisait pas encore pour faire reculer la religion, ils se sont proposés de créer une collection " Propos mécréants " dans lequel ce volume s'inscrit.
Ce pamphlet sent bon la troisième république et son école à la Jules Ferry dans sa construction même. Les arguments sont énoncés par groupes, récapitulés, et naturellement une conclusion enfonce le clou de cette " démonstration serrée, substantielle, décisive de l'inexistence de Dieu ". Quelle est la nature des arguments ? On laissera le lecteur en découvrir la teneur complète par lui-même, mais disons qu'ils se situent dans la veine du rationalisme des Lumières. On trouve par exemple " Le pur esprit ne peut avoir déterminé l'univers ou le parfait ne peut produire l'imparfait, le problème du mal " ou encore " L'être immuable ne peut avoir été créé ".

Georges Ubbiali.

 

Sébastien FAURE, Les anarchistes et l'affaire Dreyfus . Présentation de Philippe Oriol, Paris, Ed. CNT-Région parisienne, 2002. janvier 2007*

Au départ, il s'agit de la réédition d'une célèbre brochure de l'anarchiste Sébastien Faure, parue en 1898, qui correspond à une évolution très importante des milieux libertaires à l'égard de « l'Affaire ». Au moment de sa parution, c'est essentiellement le point de vue personnel de Sébastien Faure, et de quelques rares anarchistes, qui s'exprime, mais ce texte va marquer l'implication d'une grande partie des anarchistes dans la défense de Dreyfus. Ce document est précédé par une étude d'une taille comparable au texte de Sébastien Faure, par l'historien Philippe Oriol, qui présente l'attitude des milieux libertaires face à l'affaire Dreyfus. P. Oriol est particulièrement qualifié pour ce travail car il est l'auteur d'une biographie de Bernard Lazare (Stock, 2003) ainsi que d'un livre collectif qu'il a dirigé ( Bernard Lazare anarchiste et nationaliste juif , Champion, 1999) sur ce personnage clé dans la conversion des anarchistes (et au-delà) à la défense de Dreyfus. En effet, les anarchistes, comme une grande partie de la gauche d'ailleurs, considèrent la condamnation du capitaine en 1894 comme une affaire interne à la bourgeoisie. Cette attitude est d'autant plus marquée que l'antisémitisme sévit fortement à gauche, y compris dans les milieux anarchistes (Oriol founit quelques extraits de textes à faire rougir de honte aujourd'hui). Pouget, par exemple, considère l'antisémitisme comme une forme d'anticapitalisme, puisque de nombreux capitalistes sont par ailleurs juifs. Ajoutons que le cas Dreyfus n'apparaît que comme une des facettes multiples de la répression étatique. Sous l'influence des lois anti-anarchistes, de nombreux compagnons sont en effet déportés au bagne, et la défense de leur cas apparaît nettement plus importante que celle d'un capitaine pour les anarchistes. C'est seulement quand il apparaît que la condamnation de Dreyfus repose sur des faux, sur un complot et que les ligues antirépublicaines et antisémites s'emparent de l'affaire que les anarchistes réagissent. Pas tous, loin de là d'ailleurs. Longtemps prévaudra l'indifférence (chez les guesdistes aussi, soit dit en passant), avant que le danger antirépublicain ne fasse évoluer un certain nombre d'entre eux. Bernard Lazare jouera un rôle crucial dans ce qui apparaît comme un ralliement à la République et à sa défense. Dans sa présentation Philippe Oriol retrace les étapes de cette conversion, fournissant les principaux points de repère de cette évolution politique, dont on peut supposer qu'elle jouera un rôle quand il s'agira, quelques années plus tard, de défendre la République menacée, par l'impérialisme teuton cette fois ci, et le ralliement de la plupart des anarchistes à l'Union sacrée. Une préface aussi intéressante que le texte qu'elle accompagne.

Georges Ubbiali

 

Fédération ANARCHISTE, Agir pour l'anarchisme , Editions du monde libertaire, Paris, décembre 2007, 94 pages, 5 euros. juin 2008*

Voilà une brochure qui a le mérite d'exister à destination des militants des fédérations de la F .A. qui présente succinctement la FA., son organe de presse, un petit historique (fort intéressant) de Radio Libertaire, les librairies anarchistes et enfin quelques principes fondamentaux d'organisation (pour ceux qui doutent encore que l'anarchisme n'est pas antinomique avec la notion d'organisation). Suit une importante « annexe technique » qui pose la B.A. BA du travail militant : tracts, affiches qui est d'ailleurs de bon conseil pour tout militant politique.

Dans une seconde partie de la brochure sont présentées les dernières motions exposées en Congrès entre 2002 et 2007, balayant des thèmes classiques de l'anarchisme (anti-électoralisme, anti-patriarcalisme) et des notions plus neuves (on signalera l'excellente critique de la coupe du monde de « footre » ball et quelques précisions sur l'auto-organisation des travailleurs et des lieux de vie).

Cette brochure sert donc tout d'abord de « carte de visite » à destination de (jeunes) militants souhaitant ou ayant intégré la F.A.. Outre l'organisation interne de la F.A., cette brochure précise les orientations majeures de la Fédération. (inciter les travailleurs et l'ensemble des exploités à combattre les médiations qui vont à l'encontre de leurs intérêts) et les actions à mener pour y parvenir (auto-organisation, lutte contre toute forme hiérarchique…).

En guise conclusion, la F.A. revient sur la notion d'anarchisme et sur le front commun de réprobation que ce concept soulève à son encontre («  nos détracteurs, des fascistes aux marxistes en passant par les démocrates… » ). On y précise ce qu'est l'anarchie, tant souhaitée : «  notre ordre repose sur l'entente …les anarchistes refusent ce modèle sociétal [l'Etat] oppresseur, exploiteur, négation de l'individu et de ses aspirations  » (pp. 84-85 ). «  Ainsi donc, l'anarchie est ce que envisageons (société libertaire), l'anarchisme est le mouvement social qui poursuit la réalisation de l'idéal anarchiste  » (p. 87).

La F.A. précise aussi que l'action n'est pas l'agitation, mais qu'elle doit mener vers un but : la révolution libertaire. Pour cela, il faut s'émanciper de trois manières : d'une manière économique (réappropriation des outils de production, gestion directe par les ouvriers…), d'une manière politique (remplacement de la bureaucratie d'Etat par une organisation fédéraliste) et d'une manière intellectuelle (prise en charge de l'individu dans son rôle social, une société sans classes et sans Etat…).

Humaniste par excellence, la F.A a encore foi en l'homme. Nous avons envie de conclure en disant aux militants : « courage camarades ! ».

Florent Schoumacher

 

Carlos FONSECA, Le Garrot pour deux innocents (L'affaire Delgado Granado), Traduit de l'espagnol par Alain Pecunia, Éditions CNT-Région parisienne, 2003, 224 p., 15 Euros (1).

À Madrid, le 31 juillet 1963, deux jeunes militants libertaires sont arrêtés par la police espagnole. Après des aveux obtenus sous la torture, des dépositions falsifiées et un jugement pipé devant un tribunal militaire, ils meurent garrottés dix-sept jours plus tard dans l'indifférence estivale. Granado est venu en Espagne pour prendre en charge une valise d'explosifs afin de préparer un attentat contre Franco. Delgado n'a fait que passer la frontière pour prendre contact avec lui, qui était à Madrid depuis trop longtemps, et repartir en France au plus vite, avant qu'une seconde équipe ne passe à l'action. Delgado et Granado n'étaient donc pas responsables des attentats dont on les accusa et qui avaient frappé, quelques jours plus tôt, des bâtiments officiels. Pour leurs juges, cela ne faisait guère de différence : " Ils sont anarchistes, et par conséquent, coupables. "
En 1946, l'ONU condamne le régime franquiste, en grande partie victorieux grâce à l'aide de l'Allemagne nazie et de l'Italie fasciste, et recommande aux nations membres de retirer leurs ambassadeurs à Madrid ; mais l'Espagne ne reste que peu de temps au ban des nations. La guerre froide, qui divise le monde en deux blocs, joue en faveur du dictateur. Son anticommunisme lui vaut en effet la confiance de l'Amérique. Elle impose la réintégration de l'Espagne aux Nations unies, installe trois bases militaires dans le pays, lui accorde d'importants crédits économiques, ainsi que l'honneur d'une visite du président Eisenhower en 1959. Ce soutien s'ajoute à une manne touristique et à une émigration économique qui touche 7% de sa population active, permettant le maintien du régime. Il autorise aussi un regain de la répression contre toute opposition opportunément qualifiée de " communiste ".
Depuis la défaite républicaine, la lutte armée n'avait jamais tout à fait cessé sur le sol espagnol. Les maquisards, peu à peu décimés, et les actions de " l'extérieur " devenues le fait d'individus de plus en plus isolés, elle semble s'achever en janvier 1960 avec la mort violente de Francisco Sabaté, " El Quico ". Définitivement désillusionnée sur la possibilité de renverser le Caudillo sous la pression des démocraties et poussée par la jeune génération, l'opposition libertaire en exil va alors réagir. En septembre 1960, la CNT organise un important congrès international. Eparpillée à travers le monde, divisée en deux tendances principales - l'une adepte de solutions politiques aux côtés des partis traditionnels, l'autre de l'action directe en toute autonomie -, ce congrès amorce la réunification du mouvement et adopte le recours à la violence comme moyen de combat. Un organisme " secret " se met en place sous le nom de " Défense intérieure " où sont représentés la CNT, la FAI et les FIJL, les Jeunesses libertaires. Ses buts consistent à abattre le Généralissime, à décourager le tourisme de masse par des attentats matériels permettant également d'attirer l'attention de l'opinion démocratique sur la banalisation d'un régime criminel. Durant l'été 1963, après une année d'actions contre des avions et des trains ibériques, l'envoi et le télescopage de deux équipes indépendantes aboutissent, de négligences en trahison, au supplice de Delgado et Granado.
À cet échec sanglant s'ajoute, de connivence avec le pouvoir espagnol, la pression du gouvernement français. Le 20 octobre 1963, les Jeunesses libertaires sont déclarées illégales et ses principaux militants emprisonnés durant plusieurs mois. La tolérance envers la CNT ne sera maintenue qu'en échange de son abandon des méthodes expéditives, tandis que les FIJL continueront leurs actions dans la clandestinité jusqu'à leur auto-dissolution en 1968.
Quarante ans après, tirer de l'oubli la mémoire de ces deux victimes de Franco n'est pas le seul mérite de ce livre alors qu'un groupe pour la révision du procès de Delgado et Granado mène campagne pour obtenir une condamnation institutionnelle des sentences prononcées par les tribunaux franquistes.

(1) Éditions de la CNT 33, rue des Vignoles 75020 Paris. Tél. : 01 43 72 09 54 ; Fax : 01 43 72 71 55. Dessin original de couverture de Jacques Tardi.

Hélène Fabre.

 

 

Pierre KROPOTKINE, La morale anarchiste, Paris, Mille et une nuits, 2004.

Bonne idée qu'a eu cet éditeur de livre à bas prix que de republier ce texte de 1889 de celui qu'on qualifie volontiers de Prince de l'anarchie (statut qui était effectivement le sien). Ce court texte constitue une sorte d'introduction au livre clé qu'est L'entraide, un facteur de l'évolution qui sera publié en 1906. Contrairement au propos du postfacier, Jérôme Solal, qui présente Kropotkine comme l'anti-Darwin, Kropotkine apparaît à la lecture de ce court texte comme un théoricien s'inscrivant dans la lignée du grand naturaliste. En effet, si les conclusions auxquelles aboutissent le prince sont aux antipodes de celles qu'on attribue trop fréquemment au père du principe de la lutte pour l'existence (lecture de Darwin aujourd'hui fortement remise en cause par les travaux de Patrick Tort), il n'en reste pas moins que les postulats de départ des deux auteurs sont les mêmes. En effet, Kropotkine prétend dans ces lignes fonder l'éthique (humaine d'ailleurs plus qu'anarchiste) sur des principes biologiques. Selon Kropotkine, ce n'est pas le struggle for life qui est au principe de la vie sociale, mais le principe de solidarité. Ainsi qu'il l'écrit : " L'idée du bien et du mal n'ai rien à voir avec la religion ou la conscience mystérieuse ; c'est un besoin naturel de races humaines " (p. 32). Le sens moral est donc une faculté naturelle, au même titre que l'odorat, le goût etc. Complètement solidaire de l'évolutionnisme du XIXe, Kropotkine conçoit l'anarchie (ou plutôt sa morale) comme fondée en gènes et donc, fatalement, conduisant l'homme à son émancipation, puisque " la loi de l'appui mutuel est la loi du progrès " (p. 42). A cette conception téléologique qui remplace la " diamat " stalinienne par l'hérédité, Kropotkine y ajoute un vitalisme tout nietzschéen, influencé par un philosophe aujourd'hui méconnu, Jean-Marie Guyau. Cela nous vaut des proclamations inattendues : " Sois fort. Déborde d'énergie passionnelle et intellectuelle - et tu déverseras sur les autres ton intelligence, ton amour, ta force d'action " (p. 67). C'est tout à fait inhabituel pour le lecteur contemporain de lire " Nous ne voulons pas être gouvernés " (p. 48) appuyé par un raisonnement sur le fonctionnement des fourmilières, image qui revient à plusieurs reprises sous la plume de l'anarchiste russe. Un petit livre facile d'accès qui interroge fortement la matrice intellectuelle du courant libertaire.

Georges Ubbiali

 

Pierre KROPOTKINE, La conquête du pain. L'économie au service de tous , Paris, ed. Sextant, 2006, 285 p. juin 2007*

C'est toujours avec curiosité que l'on assiste à la réédition de ces textes, histoire de se pencher sur le fond théorique du courant libertaire. Publié en 1888 en anglais à Londres, à Paris quatre ans plus tard, La conquête du pain a connu de multiples éditions en diverses langues. En même temps, ainsi d'ailleurs que le pointe la préfacière de cette édition, il s'agit d'un texte daté (elle va jusqu'à écrire : «  C'est bien un objet archéologique que nous présentons (…) », p. 5). Sans aller jusqu'à l'archéologie, force est de constater combien cet écrit de Kropotkine apparaît marqué par son temps. Il ne s'agit pas de prétendre qu'un texte puisse s'abstraire de son époque, même le Capital de Marx est empreint de sa période de rédaction. Cette évocation de Marx apparaît d'ailleurs particulièrement judicieuse en comparaison de Kropotkine. Là où le premier offre avec le Capital une méthode pour penser le capitalisme et le combattre, Kropotkine se livre à la description d'une utopie nécessaire. Kropotkine avait lu Marx, il le cite d'ailleurs à plusieurs reprises au cours de La conquête du pain , mais il ne le discute pas, se contentant d'affirmer son désaccord avec lui. Il rejette la notion de la valeur, au fondement de l'approche marxiste, pour lui opposer une compréhension du capitalisme en terme de vol. Selon lui, le capitalisme ne serait rien d'autre que le prolongement, par une autre classe, la bourgeoisie, du système féodal. La critique qu'il porte au capitalisme ne réside donc pas dans l'exploitation du travail, mais dans l'appropriation indue que font les capitalistes de la richesse. Il faut donc se saisir des surplus qui existent et qui sont accaparés par les capitalistes. Il réclame donc le droit à l'aisance pour tous les membres de la société, au nom d'un droit de l'espèce à se reproduire correctement. Bref, le capitaliste n'est pas tant un exploiteur (au sens d'exploitation de la force de travail) qu'un brigand. Ajoutons que son propos est fortement marqué par l'économie paysanne. Non que Kropotkine ignore l'industrie, il lui consacre d'ailleurs plusieurs chapitres. Mais sa perspective demeure celle inaugurée par Proudhon d'une économie traditionnelle des métiers, appuyé sur un vaste secteur paysan. C'est donc une conception d'un socialisme de la redistribution, pas d'un socialisme de la production qui est développé dans son livre. D'où ses appels récurrents au rationnement et à l'autarcie en cas de révolution, la Commune risquant d'être attaquée de toutes parts. Ajoutons également que sa vision de la femme n'anticipe guère l'avenir. Il reconnaît certes le statut dominé de cette dernière, mais lui réserve néanmoins l'éducation des enfants (p. 150-155). S'il se prononce contre la division des travailleurs entre ceux qui sont qualifiés et ceux qui ne le sont pas, son humanisme idéaliste l'amène à se montrer hyper-volontariste en proclamant l'abolition immédiate des différences (lire notamment p. 210 et suiv. où il écrit : « toutes les théories sur l'échelle des salaires ont été inventées après coup pour justifier les injustices existant actuellement, et nous n'avons pas à tenir compte  », p. 213-214). Plus surprenant, pour conclure, apparaît le chap. XI, La libre entente, où Kropotkine se fait le chantre du… contrat. En termes modernes, on trouve sous sa plume l'éloge de la subsidiarité chère aussi bien à la CFDT qu'aux dirigeants de l'Union européenne. Mobilisant des exemples ahurissants pour le lecteur d'aujourd'hui (la Croix rouge, les société militaires allemandes volontaires renforçant l'armée impériale ou les sociétés de chemin de fer), il met en avant le grand avantage qu'il y a à ce que des individus s'entendent entre eux sans « intervention de l'autorité », p. 165 (sous entendu l'Etat), à leur niveau, pour accorder leurs intérêts à leur niveau. Cette valorisation de la libre entente et de l'initiative individuelle ne laisse pas de déconcerter le lecteur contemporain, qui, à défaut d'une stratégie révolutionnaire pour aujourd'hui y découvrira une évocation plaisante d'un socialisme romantique.

G.U.

 

Gustav LANDAUER, La révolution , Paris, Sulliver, 2006, 202 p. Mai 2007*

Saluons l'excellente idée des éditions Sulliver d'offrir une nouvelle traduction de ce texte qui n'était plus disponible depuis de nombreuses années. Paru en 1907, Die Revolution , est présenté dans la dernière édition allemande comme « l'unique philosophie de l'histoire d'un point de vue libertaire dans le monde germanophone ». De fait, de cette édition Sulliver, composée du texte de Landauer et d'un second article de Louis Janover, Les révolutions contre les prophètes », on retiendra plus volontiers le commentaire de Janover. Rappelons d'abord en quelques mots qui était Landauer, une des figures de référence du mouvement libertaire international. Né en 1870, il sera un des principaux théoriciens anarchistes durant de nombreuses années, participant à des revues multiples. Figure de la bohême littéraire, il finira exécuté par les forces nationalistes, soutenues par les sociaux-démocrates, à l'occasion de la république des conseils de Bavière d'avril-mai 1919. Quelques repères biographiques sont d'ailleurs présentés entre les deux textes. Le premier, celui de Landauer donc, est un exposé sur la révolution. Pas vraiment la révolution socialiste mais le concept de révolution. En pratique, Landauer s'arrête aux révolutions bourgeoises. Landauer s'inscrit parfaitement dans ce courant du socialisme romantique qui pense moins l'utopie comme une forme nouvelle que comme un retour au passé, un passé idéalisé et pour le dire franchement, totalement mythique. De fait, sa vision renvoie à une morale, un point de vue éthique, voire métaphysique. Comme le dit à juste titre Janover, «  nous entrons dans un monde où l'on du mal à faire le départ entre le mythe, le merveilleux et l'histoire  », p. 146. Bref, la révolution apparaît bien moins sous la plume de Landauer comme une nécessité matériellement enracinée dans les rapports de production que comme une vision esthétique, fruit d'un volontarisme autoproclamé. Bref, le socialisme, il faut le vouloir pour qu'il advienne, indépendamment de toutes contingences matérielles. Dans son développement, de manière symptomatique, Landauer ne fait aucune allusion à la première révolution prolétarienne du XX e siècle, celle de 1905 en Russie. Hésitant entre le conte, le fabliau et le roman, cette prose fait l'objet d'une sévère critique dans la seconde partie par Louis Janover. Ce dernier se livre à la nécessité d'un retour à Marx pour changer le monde et mettre en œuvre la révolution. Janover se montre particulièrement convaincant en critiquant une certaine vision anarchiste fondée sur des vœux pieux plus que sur une analyse matérialiste. Sa critique par la suite d'un certain nombre d'auteurs, Simone Weil, Lyotard ou Pierre Clastres apparaît moins nécessaire, si ce n'est pour le piquant de la polémique. A lire aujourd'hui Landauer, on a parfois du mal à comprendre le statut de théoricien qu'il occupe dans le panthéon anarchiste, même si sa fin tragique en fait un acteur à part entière du mouvement international.

G.U.

 

Jules LERMINA, L'ABC du libertaire, Paris, Mille et une nuits, 2004

Voici un texte aussi court qu'intéressant pour ceux que les principes libertaires attirent. Jules Lermina est journaliste et écrivain (sa vie et son œuvre sont brièvement présentés à la fin du volume). Dans la presse de la colonie communiste d'Aiglemont, il publie sa vision de ce qu'est un libertaire. Fortement marqué par Proudhon, au point de reprendre à son compte certaines de ses expressions (Dieu, c'est le mal), il développe une conception individualiste du mouvement anarchiste. L'anarchisme, selon lui, relève d'une ascèse personnelle et spirituelle afin de se purifier de la socialisation nauséabonde dont le système capitaliste imprègne les êtres. Comme il l'écrit en raccourci dans les dernières pages de cet opuscule, " n'est véritable libertaire que celui qui se fait lui-même " (p. 47). L'anarchisme se présente donc comme un outil mental de régénération mentale.
La première étape à franchir consiste précisément à s'affranchir de Dieu. Car Dieu est la matrice de l'autorité, autorité qui est confortée par la propriété privée. " Supprimer la propriété individuelle, c'est régénérer l'humanité " (p. 41). Avec une telle vision, spiritualiste, de l'anarchie, la prose de Lermina s'oppose au syndicalisme (son article date pourtant de 1906), aux 8 heures ou encore aux retraites ouvrières (opposition qui est partagée également par la CGT syndicaliste-révolutionnaire). Même s'il se méfie du principe syndical, il partage avec lui un certain mépris pour les masses (" Le troupeau humain bête et sentimental ", p. 33) qui se laissent séduire par l'armée et la patrie. S'il évoque le capitalisme, ce journaliste populaire développe une conception de la terre comme source de richesse pour l'humanité. Cet " ABC du libertaire " constitue une approche morale du développement de l'homme s'opposant à l'immoralité d'un monde injuste. En cinquante pages, s'étale une conception de l'anarchisme qui tourne le dos au mouvement ouvrier, pourtant en plein développement.

G.U.

Auguste LIARD-COURTOIS, Souvenirs du bagne , Toulouse, Les passés simples, 2005. juillet 2007*

Excellente initiative de cette nouvelle maison d'éditions que de rééditer ce texte paru en 1903. Le second volume, Après le bagne, paru lui en 1905, est d'ores et déjà annoncé. L'auteur est un militant anarchiste et néo-malthusien qui est contraint de vivre sous un faux nom, Liard. Mais, continuant à être actif au sein des milieux libertaires après avoir connu l'exil, Auguste Courtois est condamné en 1894 au bagne en Guyane. La condamnation aux travaux forcés à Cayenne signifiait alors non seulement la déportation, mais aussi la certitude d'une mort rapide. Par chance, après avoir effectué sa peine de cinq ans, Louis Liard a été acquitté de sa peine de relégation. Car bien souvent les bagnards étaient contraints de demeurer sur place, créant une population instable et ostracisée par la population coloniale. Il a donc pu revenir en France en 1900 et écrire ce témoignage de grand intérêt sur son expérience de survie dans un univers profondément hostile. Non seulement les conditions naturelles étaient extrêmement difficiles à supporter, mais le fait d'être un déporté politique au milieu de délinquants ne constituait pas particulièrement un avantage. C'est cette expérience de forçat qui est racontée ici, avec les conceptions d'un militant ouvrier de l'époque. Comme le signale l'éditeur, Liard partageait les opinions de son époque sur la supériorité de l'homme blanc ou sur la dégénérescence que constituait l'homosexualité. Il faut donc lire ce témoignage sans aucun anachronisme. C'est au bagne que Liard aura l'occasion de rencontrer le capitaine Dreyfus ou d'autres militants comme lui, ainsi Clément Duval. La première partie de son récit est consacrée à son engagement dans le mouvement anarchiste. Bien que n'occupant qu'une partie réduite du livre, il n'en est pas moins intéressant sur les luttes (Fourmies qui l'incite à s'installer dans le Nord) ou divers personnages du mouvement ouvrier qu'il rencontre (Guesde ou Caserio). Ce récit constitue un témoignage de première main sur les conditions de lutte et de répression qu'ont connues les premiers militants du mouvement ouvrier naissant.

G.U.

 

Albert LIBERTAD, Le culte de la charogne. Anarchisme, un état de révolution permanente (1897-1908) , Marseille, Agone, 2006. janvier 2007*

Il s'agit de la réédition enrichie d'un recueil d'articles d'un anarchiste individualiste paru précédemment chez Galilée en 1976. Comme toujours chez Agone, ce qui saute aux yeux quand on empoigne l'ouvrage, c'est la minutie et le sérieux du travail éditorial effectué. En effet, cette anthologie est précédée d'un fort intéressante préface d'Alain Accardo, sociologue de son état, qui offre une lecture de la position du « juste » dans l'histoire politique. Ce texte constitue une vibrante mise en bouche à la lecture des articles de Libertad. En un mot, Accardo s'interroge, à partir de la célèbre formule de la Boétie sur la soumission volontaire, sur ce qui fait que les militants, mêmes les plus radicaux et révolutionnaires, participent eux aussi à la domination qu'ils ne cessent de dénoncer. Utilisant les apports de la science sociale actuelle (en particulier ceux de Bourdieu), il interpelle sur l'implication ontologique «  dans le fonctionnement de ses structures de domination (…) assumée subjectivement par les individus, soit sous des formes explicites (…)  ; soit, le plus souvent sous la forme pratique de dispositions et inclinations à agir spontanément dans un certain sens  », p. 39. Malicieusement, on pourrait suggérer à Accardo, afin de sortir de l'aporie de du militant complice, de s'interroger à partir d'autres catégories, telle celle d'exploitation.

Charles Jacquier explique ensuite les principes qui ont prévalu dans la sélection des textes, principes qui expliquent que cette édition ne soit pas la stricte copie de celle de 1976. Surtout, afin de savoir qui sont les individus auxquels Libertad fait référence dans ses textes, un important glossaire des noms (pas tout à fait intégral) et des publications, en partie basé sur le Maitron, est ajouté en fin d'ouvrage. Enfin, l'appareil critique est complété par un court article de G. Manfredonia, paru en 1983, visant à réhabiliter le personnage de Libertad. En effet, ce dernier était assez contesté au sein de la mouvance libertaire. Fort en gueule (ce dont témoigne sa prose), menant une vie sexuelle mal appréciée, il était par ailleurs soupçonné d'être un indicateur de police. Manfredonia fait fi de ces appréciations péjoratives en proclamant Libertad était un camarade !. Le fort volume des articles de ce dernier sont extraits de trois journaux , L'anarchie , qu'il a fondé, mais aussi Le Droit de vivre et Le Libertaire , et classés par ordre chronologique en trois parties (1897-1904, 1905-1908 et, enfin, les écrits posthumes après 1909).

Difficile de présenter de manière synthétique les presque 400 pages de prose de Libertad tant ses centres d'intérêt sont nombreux et variés. On s'attardera uniquement à l'article du 31 octobre 1907, qu donne son titre au livre, « Le culte de la charogne ». Libertad y dénonce avec pugnacité la consécration du passé que constitue, selon lui, le culte des morts. C'est l'occasion d'une violente diatribe antireligieuse et d'une affirmation de foi positiviste sur le sens du progrès : «  Plutôt que de nous agenouiller auprès des cadavres, il convient d'organiser la vie sur des bases meilleures pour en retirer le maximum de joie et de bien-être (…) Si les hommes veulent vivre, qu'ils n'aient plus le respect des morts, qu'ils abandonnent le culte de la charogne. Les morts barrent aux vivants la route du progrès  », p. 338-39. Ne reste plus au lecteur qu'à se plonger dans l'univers d'un homme pour qui la révolution ne se limitait pas au grand soir, mais était acte de foi quotidien.

G.U.

 

 

André LORULOT, Pourquoi je suis athée !, Paris, Les éditions libertaires, 2004, 142 p. mai 2006*

Après Les 12 preuves de l’inexistence de Dieu, de Sébastien Faure, voici que les éditions libertaires rééditent un texte d’André Lorulot datant de 1957. Ce texte est complété d’une couverture pour le moins surprenante (une photographie humoristique, plus anticléricale qu’athée, et qui n’a aucun rapport direct avec l’auteur ou le pamphlet concerné), d’une préface des éditeurs (ainsi que d’une quatrième de couverture), d’une notice biographique de l’auteur extraite du Maitron (Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier), retraçant son parcours de l’anarchisme individualiste au début du XXème siècle à la militance dans la Libre pensée.
Les nombreux chapitres sont courts, et mettent le doigt sur des incohérences logiques des différentes religions : le caractère indéfinissable de Dieu ; l’orgueil marqué des croyants, qui estiment que leur Dieu s’occupe en détail de leur existence ; le caractère imparfait du monde créé par Dieu, et son rôle primitif d’explication de l’inexplicable ; le mystère de l’origine d’un tel Dieu ; la fascination pour la souffrance de la part des croyants ; l’impossibilité de l’existence séparée du corps et de l’esprit, et la mort vue comme participation au fonctionnement de la nature, avec au passage une défense de l’euthanasie ; le caractère acquis de la religion, souvent au prix d’un acharnement éducatif.
Au-delà de quelques redondances, le problème de cette profession de foi matérialiste athée, c’est d’une part son caractère incomplet (le livre est en effet centré sur le christianisme et se compose de petits articles sans cohérence interne profonde), et d’autre part son public ciblé : elle ne peut en effet que conforter dans leurs opinions les athées et incroyants, mais il y a peu de chance qu’un croyant le lise et en ressorte convaincu, la logique ne touchant pas leur foi irrationnelle…

Jean-Guillaume Lanuque

 

 

 

Simon LUCK, L'actualité de l'anarchisme. Une perspective de sociologie politique, Mémoire d'IEP, Strasbourg, 2002, sous la direction de Y. Déloye, 99 p.

Il est de bonne augure que l'anarchisme fasse l'objet de travaux dans d'autres disciplines que l'histoire. Après tout, le mouvement libertaire n'est pas uniquement un objet du passé, mais aussi d'actualité (ainsi que le rappelle le titre de ce mémoire). L'angle d'attaque retenu ici est celui de la présence des anarchistes au sein du mouvement altermondialiste. Après une présentation des mouvements anarchistes (privilégiant la composante FA et les Black Blocs), l'auteur s'interroge sur le renouvellement des conditions d'engagement au sein de l'altermondialisme, représenté par les Black Blocs. Selon lui, le développement d'Internet permet l'apparition d'un engagement distancié (s'appuyant sur les travaux de Jacques Ion), réactif et souple. Basé sur une bibliographie réduite, la base empirique de son raisonnement consiste essentiellement dans une consultation des sites Internet de la mouvance libertaire. On peut regretter bien sûr qu'il n'ait pas procédé à des entretiens avec des acteurs, se contentant d'une littérature secondaire. Mais la critique essentielle qui peut être adressée à Simon Luck relève d'une empathie mal maîtrisée avec son sujet. En effet, il se laisse submerger par la radicalité des Black Blocs, nouvelle figure du militantisme libertaire, en lien avec le développement des nouvelles techniques de l'information. Certes, Internet représente un outil utile pour les mobilisations (diffusion rapide de l'information, faible coût, réactivité importante, etc.). Pourtant, Internet peut-il pour autant remplacer les modes traditionnels d'organisation et d'affiliation partisans ? L'analyse de Luck semble déraper par moments vers une téléologie techniciste (Internet, c'est le socialisme) qui mériterait un peu moins d'empressement. A défaut de s'intéresser à ce qui produit les marées, l'auteur concentre son intérêt, dans ce premier travail, sur l'écume des vagues. Espérons que d'autres étapes, dans la progression d'une recherche sur le terrain de la sociologie politique, apportent des réponses plus convaincantes.

Georges Ubbiali

 

Claire MARCOS, Un engagement protestataire en exil. L'exemple d'une organisation anarchiste espagnole en France. La Defensa Interior, Paris I, Maîtrise de science politique (sous la direction de Michel Offerlé), 2002, 155 p.

A partir des témoignages de trois militants impliqués (Octavio Alberola, Placidas Aranda, Marcelino Boticario) l'auteure essaie de comprendre les raisons qui poussent un groupe à se lancer dans une politique d'attentats dans l'Espagne franquiste au début des années 60. L'exil n'est donc pas synonyme de fin de l'engagement, y compris dans ses dimensions d'appel à la violence. Le fait que les archives soient extrêmement limitées (une brochure a cependant été publiée ) importe peu car l'intention est de comprendre le sens des évènements pour ses protagonistes. Il s'agit de reconstruire les mondes sociaux des acteurs, par le biais d'entretiens.
La première partie s'interroge sur le rôle de l'exil comme moteur de l'engagement militant. Quelle influence l'exil exerce-t-il sur les formes d'organisation de la lutte ? Dans une seconde partie, la question du recours à la violence est posée. Si l'histoire ici analysée a déjà fait l'objet d'émissions télévisées (Les mercredis de l'Histoire, 4 déc. 1996), ce travail vaut aussi pour ses annexes. La déclaration politique (El Dictamen), un rapport des RG sur le mouvement libertaire espagnol ou encore les entretiens longuement retranscrits compte plus que les actions réellement menées. En effet, les libertaires brillent par leur inorganisation, qui aboutira à l'exécution d'innocents et à la dissolution de la Defensa Interior. Ce mémoire constitue une mise en bouche pour un travail plus approfondi sur le phénomène de la résistance au franquisme, sur lequel peu de travaux (en français tout au moins) existent.

Georges Ubbiali.

 

Louis MERCIER VEGA, La chevauchée anonyme. Une attitude internationaliste devant la guerre (1939-1941), Marseille, Agone, 2006 juin 2006*

Jean Rabaut, dans son livre sur les gauchistes français de l’entre-deux guerres, avait très bien décrit l’atmosphère de défaite et de découragement croissant qui avait saisi ce milieu à l’approche de la guerre. La réédition du témoignage du militant anarchiste Louis Mercier représente une bonne occasion de saisir par le vif l’état de décomposition des milieux libertaires face à la guerre. Ni autobiographie, ni roman, ce récit s’appuie sur l’expérience de Mercier face au déclenchement de la seconde guerre mondiale. Se refusant à participer à cette guerre impérialiste, la seule attitude qui lui semble réaliste est de fuir, de sortir du traquenard européen. Simplement, l’affaire n’est pas des plus simples. De Marseille, il parvient par des réseaux militants à remonter jusqu’à Bruxelles, grimper avec quelques autres rescapés comme lui sur un navire. Direction l’Argentine où ils arrivent après plusieurs semaines de navigation. Mais ce pays ne constitue qu’une première étape, tant il lui semble que le syndrome de la défaite le poursuit. Après plusieurs mois à travailler sur place, à rassembler des informations, à renouer des contacts avec d’autres éclopés, il franchit la Cordillère des Andes pour sa destination finale, Santiago du Chili.
Ce périple est l’occasion de décrire des portraits de militants brisés, isolés, à la limite, pour certains, de la petite délinquance, vivant d’expédients et de grivèleries. Ce récit insiste fortement sur la déconfiture, la débandade qui affecte les milieux libertaires, dont les plus débrouillards ou les plus chanceux, parviennent à sortir des mailles du filet. Ce récit assez désenchanté ne respire pas franchement la bonne humeur. Marianne Enckell, qui fut sa compagne, offre ensuite son témoignage sur l’individu que fut Louis Mercier, militant jusqu’à ce qu’il décide de se donner la mort en 1977. Dans une très érudite postface, Charles Jacquier insiste sur l’attitude internationaliste de Mercier face à la guerre. Ces quelques pages sont très discutables, sauf à admettre que la débandade puisse constituer une attitude politique, d’autant plus qu’en 1942, Mercier décidera de rejoindre les troupes alliées. C’est sous l’uniforme des forces françaises qu’il terminera la guerre, assez loin du théâtre des opérations puisqu’il sera affecté à Beyrouth. On retiendra pour finir la qualité du travail éditorial fournit par Agone qui fait de cette édition une édition de référence.

G.U.

 

Mari OTXANDI, Les nouveaux hérétiques , Larresoro, Gatuzain, collection « Poltxiko saila », 2007, 104 pages, 6 euros. décembre 2007*

Les éditions Gatuzain sont un des marqueurs témoignant des liens anciens et profonds entre le pays basque et l'extrême gauche. Figurant dans une collection similaire à celle des Milles et une Nuit, ce petit opuscule de la trentenaire Mari Otxandi vise à réhabiliter le célèbre pamphlet de Paul Lafargue, Le droit à la paresse , tout en explorant son actualité. Partant d'un parallèle entre la situation de l'Europe au XIIème siècle et celle d'aujourd'hui, elle qualifie tous ceux qui contestent le travail salarié, intellectuellement ou en pratique, de nouveaux hérétiques face à l'économie, érigée en nouvelle religion. Après quelques explications sur la biographie de Lafargue et sur les grands axes de son texte, relativement dispensables, elle effectue surtout des rappels historiques sur les discussions entre marxistes et anarchistes, penchant nettement pour les positions de ces derniers, non sans quelques simplifications d'ailleurs (faire de l'autogestion un concept uniquement anarchiste, par exemple), ou sur les étapes de la diminution du temps de travail en France ; les situationnistes sont également salués.

Au-delà d'un rappel du caractère très négatif du travail manuel pour les auteurs grecs ou de la possibilité d'y échapper grâce à la multiplication des machines, on retiendra surtout sa critique du salariat, relation de subordination qui entrave tout travail véritablement libre et épanouissant, et les échos qu'elle répercute de ceux qui ont fait le choix de ne pas travailler, vivant des minima sociaux et tentant d'explorer des voies alternatives pour mettre à profit leur temps libre, sans d'ailleurs que l'on soit convaincu de l'utilité profonde et démonstrative de ce type d'engagement, aux profils très divers. On conseillera donc cette brève synthèse, aux multiples pistes de lecture, à des personnes encore peu au fait des débats sur le travail au sein de l'extrême gauche.

Jean-Guillaume Lanuque

 

Paroles antimilitaristes. Collages d’Eric Coulard, St Georges d’Oléron, Les éditions libertaires, 2005

Sur le même modèle, les éditions libertaires ont déjà fait paraître un Paroles anticléricales en 2005. Le principe en est simple : Autour d’une série de citations d’auteurs sur le thème annoncé, un artiste, ici Eric Coulard (présenté en fin de volume), propose une mise en perspective illustrée. Parmi les auteurs convoqués, on retrouve toute la crème du mouvement anarchiste, Georges Darien, J.B. Clément, Léon Tolstoï, Jean Grave, d’autres plus inattendus, ainsi Victor Hugo ou Boris Vian, qui, chacun à sa manière exprime sa détestation de la gent militaire. « le rôle social imparti au soldat est la servitude. C’est le dernier terme de l’asservissement machiné de la créature humaine » s’exprime ainsi, à titre d’illustration, Georges Clémenceau, quand il était encore anarchiste.

Georges Ubbiali.

 

 

Fabio SANTIN, Elis FRACCARO, Malatesta. Biographie d'une figure de l'anarchisme italien, Ed. Libertaires et Ed. du Monde libertaire, 2003, 105 p.

Cette BD a été préalablement publiée en Italie en 1980 aux éditions Antistato. Elle prolonge celle publiée sur Makhno, en deux tomes (1). Sur la forme, tout d'abord, il faut retenir que ce n'est pas l'approche graphique qui retient l'attention. On se prend à rêver au traitement du thème par un Guido Crépax. Là, on est plus dans le registre du réalisme socialiste ! Il s'agit de dessins qui occupent à chaque fois la page complète et le dessin est là pour illustrer un texte prépondérant, envahissant. Les auteurs font dans le didactique, le dessin souligne le texte. Si les représentations de Malatesta ressemblent à Malatesta (cela vaut pour les autres protagonistes), les amateurs d'invention graphique en seront pour leur frais. Sur le fond, maintenant, il s'agit d'une hagiographie. Malatesta (la remarque vaut pour le courant libertaire) est un saint. C'est donc une histoire consacrée qui lui est toute dédiée. Histoire intéressante, soit dit en passant, dont on peut regretter qu'elle s'interrompe à la fin du XIXe siècle, sans que ce parti pris ne soit expliqué, alors que Malatesta meurt en 1931. Sa vie, ses combats, les débats du mouvement ouvrier italien et international sont exposés avec minutie. Mais c'est une présentation qui ne souffre pas d'écart au dogme. Ceux qui évoluent (ainsi Costa) sont traités d'apostat (p. 65) et naturellement les textes théoriques de Malatesta sont une œuvre admirable de clarté et de simplicité (à propos du livre Fra contadini, p. 80). Bref, cet ouvrage ravira les aficionados, mais aura plus de mal à convaincre les autres.

(1) Hombourger (François), Makhno. L'Ukraine libertaire, 1918-1921, Editions libertaires et éditions du Monde Libertaire, 2002, 2 vols.

Georges Ubbiali.

 

 

Alain SERGENT, Un anarchiste de la Belle Epoque. Alexandre Marius Jacob, Saint Georges d’Oléron, Les éditions libertaires, 2005

En 2004, les éditions l’Insomniaque publièrent une édition augmentée des Ecrits de Jacob. Dans la présentation bibliographique conclusive, il était précisé : « Trois ouvrages nous ont grandement aidés au cours de notre recherche. A chacun d’eux, Jacob participa de près ou de loin. Le premier nous renseigna avec grande précision sur le mouvement libertaire français ; le deuxième nous fit mieux comprendre encore l’ignominie de la transportation ; le dernier, enfin, fut une source inépuisable d’informations sur la vie de Jacob elle-même ». Ce dernier évoqué est précisément le livre d’Alain Sergent, publié une première fois en 1950 et que ré-édite les éditions libertaires.

 

 

Augustin SOUCHY, Attention anarchiste ! Une vie pour la liberté, Paris, Editions du Monde Libertaire, 2006. septembre 2006*

Une fois n’est pas coutume, c’est un vrai livre qui nous est donné à lire dans cette collection (« Graine d’ananar ») qui était jusqu’alors constituée de brochures sur les figures du mouvement libertaire. Il s’agit des mémoires d’un dirigeant du mouvement libertaire international, d’origine allemande. Parmi les nombreux livres et brochures de cet auteur, bien peu furent traduits en français. Pour se rendre compte de l’importance du personnage, il suffit de se reporter aux notices biographiques des noms apparaissant dans le volume – tout le panthéon du mouvement ouvrier d’avant guerre y figure : russe, allemand, français, espagnol – et de savoir qu’il fut le délégué de l’AIT en Espagne au moment du soulèvement franquiste. Pourtant, ce livre provoque une profonde déception, à la hauteur de l’attente qu’il avait suscité. En effet, on croit lire les mémoires d’un combattant libertaire dont l’activité commence avant la première guerre mondiale dans la social-démocratie allemande, se poursuit en Russie durant la révolution d’Octobre, témoigne de la montée du nazisme en Allemagne, de la révolution en Espagne et se prolonge jusque dans les années 60-70 sur divers continents. En fait, ce qu’on y découvre c’est le témoignage d’un globe trotter (sans conteste, il l’est, parcourant les principaux continents, hormis l’Asie), mais qui paraît souvent fort éloigné du mouvement révolutionnaire, en particulier dans la période après la seconde guerre mondiale. Même dans les moments de participation aux affrontements de classe de grande ampleur, le témoignage de Souchy déçoit profondément. Prenons deux de ces moments : la montée du nazisme et la guerre d’Espagne. Alors que le nazisme devient, jour après jour, une menace de plus en plus croissante après 1930, l’activité décrite est celle d’un phraseur rassemblant des marginaux du mouvement ouvrier, détaché des luttes concrètes (on renvoie le lecteur au chapitre « 1930-33, le rideau de sang », qui d’ailleurs, symptômatiquement, n’occupe que trois pages). Sur l’Espagne, c’est la version la plus platement réformiste du processus révolutionnaire qui nous est contée, justifiant l’abandon des principes révolutionnaires par la CNT espagnole au nom de la « realpolitik » : « En Catalogne, les anarcho-syndicalistes auraient pu assumer le pouvoir à eux seuls, en raison de leur supériorité numérique. Ils ne le firent pas, car (…) cela eût été contre leurs principes antidictatoriaux (…) » (p. 92).
Après guerre, Souchy ne joue plus guère de rôle direct dans les luttes de la période. Formateur syndical payé par le gouvernement mexicain, puis journaliste « free lance », il parcourt le continent sud-américain pour former les syndicalistes aux délices des coopératives. Son anticommunisme est si affirmé qu’il est recruté par la CISL (Confédération internationale des syndicats libres, dépendant des syndicats américains) pour promouvoir le modèle de la cogestion allemande à travers le monde. Se rendant en Israël il y découvre les kibboutz, qu’il considère comme le modèle le plus abouti de socialisme anti-autoritaire (p. 229) sans se prononcer une seconde sur le sort des fellahs arabes dépossédés de leur terre. Au terme de sa vie militante, l’expert en formation des années 70, exaltant la démocratie américaine, admirateur du socialisme « version Willy Brandt » ne semble plus avoir grand-chose avec le rebelle présenté en quatrième de couverture : « A l’heure du relativisme et de la dépolitisation généralisée, lire Souchy est un acte d’insoumission contre toutes les barbaries de ce monde, passé , présent et à venir ».

Georges Ubbiali

 

Renaud THOMAZO, « Mort aux bourgeois ! ». Sur les traces de la bande à Bonnot , Paris, Larousse, collection « L'histoire comme un roman », 2007, 288 pages, 19,50 euros. novembre 2007*

L'ouvrage de Renaud Thomazo fait partie de la première livraison de titres appartenant à cette nouvelle collection créée par Larousse, qui semble avoir pour ambition d'intéresser un large public à l'histoire, en se rapprochant en partie du succès des romans historiques. Se voulant populaire, « Mort aux bourgeois ! » est ainsi imprimé en gros caractères, sans notes de bas de page, avec de larges espacements, une omniprésence du récit et même une présentation préalable des principaux personnages. Pour autant, la prévention d'un Thucydide, qui mettait en garde contre le plaisir de l'auditeur, opposé selon lui au sérieux de l'historien, est-elle justifiée ici ? On se doit en fait de reconnaître que l'ouvrage de Thomazo est plutôt bien ficelé, descriptif plus qu'analytique, certes, mais présentant aussi bien le fonctionnement de la police d'alors que le mouvement anarchiste et certaines de ses figures. Sont ainsi évoqués la propagande par le fait, la reprise individuelle, le syndicalisme révolutionnaire et même les milieux libres (la maîtrise de Céline Beaudet, chroniqué sur ce site, fait partie de la bibliographie, d'ailleurs assez solide). La lecture est logiquement très aisée, avec une enqu&ec